jueves, 24 de julio de 2014

CERRADO POR RAMADÁN

CERRADO POR RAMADÁN
EL Ramadán es uno de los cinco pilares del Islam, tiene lugar en el noveno mes del calendario musulmán y consiste en ayunar durante las horas del sol. Podéis leer más sobre el Ramadán en la entrada de este mismo blog “Los cinco pilares del Islam”. En esta entrada no me dedico a explicar el Ramadán, si no que la dedico a escribir sobre cómo es la vida en un país musulmán durante este mes, cómo se vive esta fiesta desde dentro.
Aquí en El Cairo todo el mundo coincide en que esté Ramadán (2014) está siendo más apagado, más tranquilo. Lo achacan quizás a la situación político-social. Sin embargo, Ramadán es Ramadán y siempre es esperado y se vive con alegría. Días antes de su comienzo no se habla de otra cosa en las calles de Egipto; un par de semanas antes ya se vive el ambiente de Ramadán, empiezan a decorar las calles con guirnaldas, los niños juegan con petardos en la calle y puedes ver los farolillos típicos, conocidos como  fanús,   colgados por todos lados.

 Fanús


Durante Ramadán no se puede comer, beber, fumar  o tener relaciones sexuales durante las horas de sol. Este año el Ramadán coincide con el mes de julio y desde las 4, 4.30 de la mañana, que es cuando amanece hasta las 7 de la tarde se ayuna. Sí, aquí anochece a las siete de la tarde en pleno mes de julio. Y es que en Egipto retrasan el reloj una hora para que anochezca antes y no haya tantas horas de luz durante el día, así  el ayuno es más llevadero; en cuanto termine el mes volverán a cambiarla, una hora más.
Durante todo el mes la gente intenta ser mejor persona: no enfadarse, ser generoso, ayudar a los demás, etc. Es un mes en el que la gente se carga de buenas intenciones, energía que se va diluyendo a lo largo del año hasta que llega el próximo Ramadán y se vuelven a recargar con esta energía. 
¿Qué se hace? Ayunar, rezar, ir a la mezquita, estar con la familia…. Obviamente, los sitios de comida no están abiertos. Puedes encontrar abierta algunas zumerías, algunas pastelerías o  supermercados. Sin embargo, restaurantes, bares y sitios de comida permanecen cerrados durante el día.

 Restaurante cerrado durante el día


Anteriormente, he comentado que rompen el ayuno a las 7 de la tarde, esta primera comida se conoce como iftar, es el desayuno (aunque para los españoles no tenga mucho sentido “desayunar” por la tarde, se hace referencia a la ruptura del ayuno, des – ayunar).
El iftar se suele hacer en casa con la familia; sin embargo, también es muy común encontrar largas mesas puestas en las calles, incluso en las estrechas calles de Khan El – Khalili colocan mesas  preparadas con zumos, dátiles, pan y por supuesto arroz y el típico foul egipcio. Las mezquitas y gente voluntaria  se encargan de prepararlo todo para los pobres o para aquellos que se encuentran lejos de casa y no tienen la posibilidad de volver a tiempo para el iftar. Desde las seis y media puedes encontrar gente sentada en las mesas, sin hacer nada, simplemente esperando a que termine la llamada de paso al iftar para poder empezar a comer. Cuando son las 7 todo el mundo está ayunando. Apenas hay tráfico, el metro está vacío, algo increíble en El Cairo, las tiendas vacías, etc Lo único que encuentras en la calle es gente sentada tanto en mesas como en el suelo, en rotondas, en jardines… comiendo y compartiendo su comida en familia y con los vecinos. Es más, es totalmente imposible que pases por al lado de un grupo de gente rompiendo el ayuno y que no te inviten a unirte a ellos.

 Plaza de El Hussain (El Cairo) repleta de gente haciendo el iftar.

Después del iftar se deja paso al rezo, las dos horas entre las 9 y las 11 de la noche están dedicadas a la oración. Durante las noche, hasta más o menos las  dos o las tres, la calle está en pleno bullicio. Tanto adultos como niños pequeños. Los sitios de comidas están a reventar, las tiendas abiertas…  A eso de las 3 de la mañana, se escucha un tambor, ya que hay gente (el mesaharati) que se dedica a pasear por los barrios y a alertar a los vecinos de que es la última oportunidad para comer algo antes del amanecer, esta última comida se conoce como As-suhur.
Cuando termina el Ramadán tiene lugar una fiesta conocida como Eid El-Fetr  o  Eid Sogayar (fiesta menor). Son tres días de vacaciones en los que la gente aprovechar para reunirse con los amigos, ir a la playa (Alejandría es un destino muy común para la gente de El Cairo) y, en definitiva, relajarse y disfrutar.


domingo, 13 de julio de 2014

EL VELO ISLÁMICO
  


El velo islámico sigue siendo en la actualidad uno de los temas más polémicos. Es en la sociedad occidental donde encontramos un mayor rechazo a este tipo de prendas. No hablamos precisamente sobre el velo (en árabe llamado hiyab), también sobre prendas como el burka o el niqab, que tapan por completo el rostro de la mujer, que crean una evidente negativa en la sociedad Europea. Un claro ejemplo de esto es lo que ocurre en Francia, que aún siendo de los países más modernos, prohíbe el uso de prendas que cubran completamente la cara ya que se considera una “amenaza para la convivencia”.  Esta ley francesa es respaldada por  el Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo y está en vigor desde hace más de tres años.
Pero aún así, seguimos planteándonos ciertas dudas, ¿por qué lo usan las mujeres musulmanas? ¿Qué significa? ¿Está justificado?
Ahora que vivo en El Cairo he tenido la oportunidad de conocer, de una manera más cercana, el otro punto de vista e intentar entender desde nuestra perspectiva europea la importancia del velo en el islam.  Es interesante verlo desde dentro, por esta razón os dejo aquí la entrevista a mi compañera egipcia Aya, sobre su opinión con respecto al uso del velo:

¿Qué es el velo para una mujer musulmana?
El velo en el Islam es más que un simple trozo de tela; el velo refleja la moral interior de la mujer musulmana: las castidad, rectitud, pudor.

¿Por qué lo llevas? ¿Te obligan a usarlo?
Antes de todo, quiero aclararle que el concepto de obligación no existe en el Islam y esto se manifiesta en nuestro libro, el mismo Corán: “No hay coacción en la religión” (2:256) y en “quien quiera creer, que crea y quien quiera negarse a creer, que no crea” (18:29) y en muchas otras aleyas del Corán.
Entonces, si una mujer musulmana decide llevar el velo puesto, es porque acepta el Islam como religión y conoce los derechos y obligaciones que tiene hacia su creador. Dicho esto, no se puede obligar ni forzar a nadie a aceptar o rechazar algo hasta que no esté convencido de ello. Es cierto que, en algunos casos, unas mujeres están obligadas a llevarlo, pero esto es considerado discriminación y un abuso del derecho de esa mujer, pero esta situación no deja de ser solo una excepción. En cuanto a por qué lo llevamos, el velo en el Islam es una forma de defensa y protección…

¿Cómo? ¿Protegerlas de qué?
Pues el ser humano es débil por naturaleza y es muy fácil que caiga en las tentaciones de todo tipo que se le pueden presentar. La tentación puede ser visual o de comportamiento… así, el velo prescribe la modestia y sirve para proteger a las mujeres de las miradas e insolencias malintencionadas y molestas de algunos hombres. Y las cifras hablan por sí solas, si está al corriente, se dará cuenta de que las mujeres violadas en los países occidentales cada vez es mucho más elevado que en los países árabes y musulmanes De igual manera, la mujer se siente liberada de la esclavitud de la industria de la moda, pues cuando una musulmana se cubre, hace virtualmente imposible que las personas la juzguen por su físico y su grado de atracción como ocurre, lamentable, en el algunos países en los que la mujer se usa como reclamo publicitario.

¿Y este velo no supone ningún obstáculo en vuestra vida social?
El hiyab no impide que la mujer cumpla su papel dentro de la sociedad, pero sí obstaculiza los intentos de los inmorales que solo valoren a la mujer por sus encantos físicos. Si buscas en la historia islámica, encontrarás que la mujer desempeñó un papel importante en la vida y, sin ir más lejos, en la actualidad la mujer musulmana trabaja en los campos que le son convenientes y están de acuerdo con su naturaleza.

¡Aha!
Además, quiero comentar que el Islam no inventó el concepto de velo sino que el velo ha existido en el cristianismo desde sus comienzos y en la biblia misma aparecen referencias claras al respecto como la de (I Corintios 11, 1-17) asimismo en las imágenes y retratos de la Virgen María, siempre aparece con el velo; este también existía en el judaísmo pero con algunas diferencias: el velo en la tradición cristiana es una señal de la autoridad del hombre sobre la mujer y en la tradición judía es una señal de lujo o posición social aún en la actualidad, pero el velo islámico es solo una señal de modestia y su único propósito es la protección.






También me gustaría comentar que el uso del velo ha ido cambiando a lo largo de los años. Por ejemplo, en el caso concreto de Egipto, el uso generalizado del velo y el uso del niqab data de los últimos años del siglo XX. El uso generalizado del hiyab se introdujo en el país de la mano de los hermanos musulmanes. Un ejemplo de esto es que en 2012, por primera vez en la historia de la televisión estatal egipcia, se ha permitido que una mujer presente el telediario con velo. En esta fecha gobernada Mohamed Mursi, líder del partido de corte islamista que estuvo en el poder desde junio de 2012 hasta julio de 2013.

El panorama egipcio durante los años, 30, 40 y 50 era muy diferente al actual y menos restrictivo en cuanto a la vestimenta de la mujer: no llevaban velo y vestían con faldas hasta la rodilla, por ejemplo. Aquí adjunto una página de facebook en la que podéis observar esto:





Foto 2 y 3: Umm Kalzum (1893 – 1975) cantante egipcia. Fue la cantante más conocida y reverenciada en el mundo árabe; fue un auténtico fenómeno social durante los años 50 y 60. 

Tampoco hay que remontarse hasta mediados del siglo pasado para conocer un Egipto sin velo: mujeres que ahora llevan velo solo hace alrededor de diez años que salían a la calle sin hiyab. Este es el caso concreto de una egicia anónima que ronda la cinquentena. Toda su vida ha vestido sin hiyab y desde hace solo ocho años, este se ha convertido en una prenda indispensable a la hora de salir a la calle. Cuando de le pregunta el por qué de este cambio como única respuesta obtenemos un “ahora las cosas son así”.
Por útlimo, y como curiosidad, me gustaría comentar que el velo sí ha creado moda, ya que el hiyab ha llegado a las pasarelas de moda. No es algo generalizado, sino más bien puntual y se aleja del uso religioso de estas prendas:


domingo, 27 de abril de 2014

PERÍFRASIS VERBALES

PERÍFRASIS VERBALES

El árabe carece de algunos tiempos verbales propiamente dichos que sí existen en español. Sin embargo, cuenta con una serie de perífrasis verbales que funcionan como estos tiempos verbales que tiene la lengua española. A continuación, vamos a ver cómo se forma el pretérito indefinido, el pretérito pluscuamperfecto y el futuro perfecto en árabe.

PRETÉRITO INDEFINIDO
كان+ presente
كان محمّد يمعل معنا هنا
Muhammad trabajaba con nosotros aquí.

PRETÉRITO PLUSCUAMPERFECTO
كان+ pasado
كان أخي قد خرج من البيت قبل أن نعود نحن إليه
Mi hermano había salido antes de que nosotros volviésemos.

FUTURO PERFECTO
قد+ سيكون+ pasado
سيكون محمّد قد خرج قبل أن نصل إلى بيته
Muhammad habrá salido antes de que lleguemos a casa.

También existen otras perífrasis para indicar el comienzo y continuidad de una acción

PERÍFRASIS INCOATIVAS
شرع, بدأ,جعل, أخد+ verbo en presente
Cualquiera de estas partículas seguidas de un verbo en presente tiene el significado de “empezar a”.

شرع المدرّس يسرح لنا الدرس
El profesor empezó a explicar la lección.


بدأنا يدرس اللغة العربيّة مند سنتين
Empezamos a estudiar árabe hace dos años.

جعل الطفل يلعب بالكرة أمام بيته
El niño empezó / se puso a jugar a la pelota delante de su casa.

PERÍFRASIS DURATIVAS
ظلّ, + verbo
Esta partícula seguida de un verbo tiene el significado de “seguir”.

ظلّ الرجل يعمل وحده بالمكتب
El hombre siguió trabajando solo en la oficina.

سأظلّ أعمل وحدي
Seguiré trabajando solo.

لازال+ verbo en presente
Esta partícula seguida de un verbo tiene el significado de “seguir”, “continuar”. El verbo que la sigue puede aparecer tanto en pasado (لازال) como en presente (مازل) pero el significado va a ser siempre en presente independientemente del tiempo verbal. Además, otra particularidad es que esta partícula siempre aparace en negativo (de ahí que lleve la partícula negativa delante: ما, en presente y لا, en pasado) aunque el significado sea siempre afirmativo.

مازلنا يدرس اللغة العربيّة
Seguimos estudiando árabe.

miércoles, 12 de marzo de 2014

VOCABULARIO BÁSICO: CONVERSACIÓN

VOCABULARIO BÁSICO: INICAR CONVERSACIÓN

Vocabulario básico Kalimat asasiah كَلِمات أساسيّة
na'am نَعم
No la لا
Gracias shukran شُكراً
Muchas gracias shukran yazilan شُكراً جَزيّلاً
De nada 'alá rrahbi wa ssa'ah على الرَّحبِ والسَّعة
Por favor min fadlak مِن فَضلَك
Discúlpeme 'afwan / 'aidhnak عَفواً / عَن إذنَك
Hola


marhaban / ahlan مَرحَباً / أهْلاً
Adiós ma'a ssalamah مَع السَّلامة
Hasta luego wada'an وَداعاً
Buenos días sabahul jair صَباحُ الخَير


Buenas tardes masa‘ul jair مَساءُ الخَير
Buenas noche masa‘ul jair مَساءُ الخَير
Buenas noches lailah taíibah لَيلة طَيّبة
No entiendo lam afham لَم أفهَم
¿Cómo se dice esto en árabe? kaifa taqulu dhalika bil'arabía كَيفَ تَقولُ ذَلِكَ بِالعَربيّة؟
¿Cómo te llamas? mismuk? ما اسْمُك؟
Encantado de conocerte tasharraftu bima'rifatik تَشَرَّفْتُ بِمَعْرِفَتَك
¿Cómo estás? / ¿Qué pasa? kaifaka? كَيْفَكَ؟
Bien yaíid / hasan / alhamdu lillah جَيّد / حَسَن / بِخَير / الحَمْدُ لِلَّه
Mal saíi‘ / lastu 'ala ma iuraam  لَسْتُ عَلى ما يُرام

miércoles, 19 de febrero de 2014

AL ANDALUS IX. EL FIN DE LA ESPAÑA ISLÁMICA
Los nazaríes de Granada. El fundador de la dinastía nazarí fue Muhammad Ibn Yusuf Ibn Nasr. En un principio se estableció en Jaén pero con el avance de la Reconquista cristiana convirtió Granada en su sede. El reino de Granada logró mantener su independencia durante dos siglos más, debido a su estratégica situación geográfica y a su cercanía con el norte de África, por lo que podía pedir ayuda rápidamente.
Mapa del reino nazarí de Granada

Era declarado islámico y daba asilo a los refugiados del resto de España. El periodo de mayor brillantez comienza en el 1344, cuando se construyó la parte más bella de la Alhambra, aunque existieron muchos problemas internos y disputas sucesorias.
 Alhambra
El final del reino nazarí se debió tanto a su debilidad interna como al creciente poder cristiano, que aumentó considerablemente con la unión de los reinos de Aragón y Castilla, y los reyes Isabel y Fernando. Lograron la conquista de Málaga en el 1487 y de Almería en el 1489, y la campaña final contra Granada se inició en el 1491. Ante esta situación, los musulmanes decidieron rendirse, recibiendo unas condiciones honorables. El último rey nazarí fue Muhammad XII, conocido como Boabdil “el chico”.
No todos los musulmanes se marcharon, aquellos que se quedaron recibieron el nombre de mudéjares, que significa domesticados. Conservaban su religión, leyes y libertad para ejercer sus oficios a cambio del pago de un tributo.
File:Granada 1492 Detail.jpg
La rendición de Granada de Francisco Padilla. Boabdil entrega las llaves de la ciudad a los Reyes Católicos. 
En el siglo XV se produjo un cambio de actitud en los cristianos provocado por las diferencias económica principalmente y comenzaron a surgir prejuicios anti musulmanes. A partir de 1566 la presión aumentó, promulgándose definitivamente en 1609 y 1614 un edicto de expulsión de los moriscos.

La literatura en estos siglos en al-Andalus ha sido catalogada de epílogo: fue un periodo de recopilación y erudición, donde los conocimientos acumulados fueron sistematizados. Entre las figuras literarias destaca Lisan al-Din ibn al-Jatib, cronista, autor de un diccionario biográfico y narrador de la historia del islam en Occidente. La tradición poética de al-Andalus constituyó una de las fuerzas que operó en el periodo de formación de las literaturas románicas. Pese al empeoramiento de la situación política en los siglos XII y XII, la tradición artística de la España islámica se mantuvo viva y se dividió en el arte mudéjar y el arte nazarí de Granada.

domingo, 17 de noviembre de 2013

INNA Y SUS HERMANAS

INNA Y SUS HERMANAS
إنَّ و أخْوَاتُها
Se conoce como inna y sus hermanas a una serie de partículas que se utilizan para formar frases nominales:
→ Siempre van seguidas de un sustantivo, pronombre o demostrativo, nunca de un verbo.
→ Pueden ir en cualquier posición dentro de una frase, menos al final.
→ Rigen siempre acusativo.


إنَّ
→ Se utiliza para dar énfasis. En español, puede traducirse como “en efecto” o “ciertamente” aunque en muchas casos suele simplemente omitirse.
→ El sujeto de la oracion va en acusativo y el predicado en nominativo.
→ Ejemplos:

إنَّ مُحَمَّداً رَجُلٌ غَنِي
(En efecto, ciertamente, en verdad) Muhammad es un hombre rico

إنَّ حِكَايَتَكَ عَجِيبَةٌ
Tu historia es sorprendente

→ Con el único verbo que se utiliza es قال
Entonces pasa a traducirse como que.

تَقُولُ أحْمَدُ إنَّكُم سَتَذ هبُونَ إلَى اسِّينِمَا
Ahmad dice que vosotros ireis al cine

قُلْتُ لَهُ إنَّهُ فِي حاجَةٍ إلَى قامُوسٍ جَدِيدٍ
Le dije que necesitaba un diccionario nuevo


أنَّ
→ Se traduce por que.
→ Introduce una oración subordinada sustantiva.
→ Ejemplos:
سَمِعَنَا أنَّ الرَّجُلَ صَرَبَ وَلَدَ مُحَمَّدٍ
Hemos escuchado que el hombre golpeó al hijo de Muhammad

أظُنُّ أنَّ الحافِلَةَ وَصَلَتْ
Creo que el autobús ha llegado

لِأنَّ
→ Se traduce por porque.
→ Ejemplos:
لِمَاذا لا يقُولُ شَيْئاً؟ لِأنَّ لا يَعْرِفُ الجَوُاب
¿Por qué no dice nada? Porque no sabe la respuesta

كَأنَّ
→ Se traduce por como si fuera, parece que.
→ Ejemplos:
صاحَ الرّجُلُ كَأنَّ أسَدٌ
El hombre gritó como si fuera un león

كَأنَّكَ مُتَعِبٌ
Pareces cansado / parece que estás cansado

لَكَنَّ
→ Se traduce por pero.
→ En la mayoría de los casos va precedida por un و
→ Ejemplo:
فَهِمْتُ النَّصّ و لَكَنَّ الجُمْلَةَ الثَّانِيَةَ صَعْبَةٌ
Comprendo el texto pero la segunda frase es difícil

لَيْتَ
→ Se traduce por ojalá.
→ Ejemplo:
لَيْتَ اللطَّالِب ذَكِيُّ
Ojalá el estudiante sea inteligente

لَعَلَّ
→ Se traduce por ojalá, puede que, tal vez, quizás.
→ Ejemplo:
لَعَلَّها فِي المَدِينَةِ

Ojalá / tal vez esté en la ciudad

domingo, 3 de noviembre de 2013

LOS NÚMEROS


LOS NÚMEROS (I)

Cuando empiezas a estudiar un idioma nuevo, de las primeras cosas que te enseñan o aprendes son los números.

En árabe, realmente, aprenderse los números no tiene ninguna dificultad y utilizarlos para contar o enumerar de forma aislada tampoco. Sin embargo, personalmente, creo que la numeración es uno de los aspectos más complicados de la lengua árabe. La dificultad reside en la concordancia en género y número con las cosas que enumera, la colocación en la oración y cómo se declinan.

Para empezar, hay que conocer la grafía y la pronunciación de los números. Más adelante, iremos viendo los aspectos más difíciles de la numeración. Aquí aparecen los números del 1 al 100: 


ESPAÑOL
ÁRABE
SÍMBOLO
Cero

صِفر
.
Uno
واحد
١
Dos
اثنَان
٢
Tres
ثَلاثة
٣
Cuatro
أربعة
٤
Cinco
خَمْسَة
٥
Seis
سِتّة
٦
Siete
سَبعة
٧
Ocho
ثمانِية
٨
Nueve
تِسعة
٩
Diez
عَشَرة
١٠

Once
أحَدَ عَشَر
١١
Doce
اثنا عَشَر
١٢
Trece
ثلاثةَ عَشَر
١٣
Catorce
أربَعةَ عَشَر
١٤
Quince
خَمْسةَ عَشَر
١٥
Dieciséis
سِتّةَ عَشَر
١٦
Diecisiete
سَبْعةَ عَشَر
١٧
Dieciocho
ثمانيةَ عَشَر
١٨
Diecinueve
تسعةَ عَشَر
١٩
Veinte
عِشرون
 ٢٠
Veintiuno
واحِد وَ عِشرون
٢١
Treinta
ثَلاثون
٣٠
Cuarenta
أرْبَعون
٤٠
Cincuenta
خَمْسون
٥٠
Sesenta
سِتُّون
٦٠
Setenta
سَبْعون
٧٠
Ochenta
ثَمانون
٨٠
Noventa
تِسْعون
٩٠
Cien
مِئة
١٠٠




Aquí dejo dos enlaces de vídeos de youtube: el primero con la pronunciación de los números del  y otro con una canción infantil que puede servir de ayuda para recordarlos.